输入双方公历生日，系统自动排盘合婚
天衣无缝，上上之选。
金匮 · 黄道 · 吉
合婚在中国传统婚俗中源远流长。通过比对双方生辰八字中的五行、十神、宫位、纳音等信息，判断两人结合后的相处模式与互补程度。
本页八字合婚的六维分析将传统合婚的复杂逻辑拆解为可读指标，100分极佳是综合评估的结果。每个维度都有独立的参考价值，可以从头逐项查看，了解邓嘉豪与夏瑾萱哪些方面协调、哪些方面需要留意。
配对结果与黄道吉日如何配合
黄历择日中的「建除十二神」（建、除、满、平、定、执、破、危、成、收、开、闭）与结婚、订婚、纳采的对应关系，实务中常被忽略。成日（成功、成就）、开日（开始、开创）、定日（稳定、确定）传统上算是订婚与结婚的优选——成日几乎百事皆宜。满日虽象征圆满，但部分流派认为「满则溢」，不适合婚礼。破日主破坏与破旧，婚庆避开；闭日主结束与收束，同样不建议用。除看建除外，还需避开与双方生肖或日柱相冲的地支日：男方日支为午，不选子日；女方日支为卯，不选酉日。这些规则当「建议框架」看就好，别当「强制清单」，现实中的节假日、场地排期也得一并考虑。
择日中常讲"天时、地利、人和"。天时指的是日期本身的五行属性、建除十二神、神煞配置是否吉利；地利指的是仪式场所方位是否与吉神方位相应；人和则是当事人和亲友的生肖日柱是否与当日产生冲克。三者同时完美在现实中极为罕见，择日的务实目标是在三者之间找到最大公约数。多数情况下，只要天时基本合格、人和没有硬伤，就可以推进。八字合婚合婚报告中的择日建议通常只覆盖天时维度，地利和人和需要在实际安排中自行补足。
从周礼六礼到子平八字
回顾整个合婚文化的演变脉络，可以归纳出一条清晰的主线：从神权到人权的渐进迁移。商周时期，婚姻的决定权在祖先与神灵手中，贞人和卜师是人神之间的中介。汉唐以后，命理知识逐渐取代了龟卜，但决策权仍掌握在宗族长辈手中——合婚是"家族意志"的工具。宋代子平术的出现，使个人的出生信息（尤其是代表个人的"日干"）成为分析的核心，个体的存在感开始凸显。明清以后，尽管合婚实践中仍有大量禁忌化和简化倾向，但"看八字"本身就承认了每个个体的独特性。当代合婚则进一步将决策权交还给当事人本身——合婚结果是"参考"而非"判决"，个人意愿在婚姻中的权重已远超任何历史时期。
在周代六礼成型之前，商代甲骨文中已有占卜婚姻的记录。殷墟出土的甲骨刻辞中，"某女归某""卜婚吉否"一类内容时有所见——商王和贵族在婚嫁之前，命贞人以龟甲或兽骨进行占卜，观察兆纹判断吉凶。这种以卜决定婚事的做法，可视为合婚最初的"超自然审校"形态。当时占卜的对象是祖先神灵与自然力量，尚未涉及干支五行等后世命理参数。但它奠定了合婚文化的心理底色：婚姻不是两个人的私事，而是与天地、宗族、命运相连的大事。
同一十神在不同命盘含义不同
十神和五行不是两套独立系统，嵌套在一起。同样的正官，属金还是属火表现截然不同：金的正官严厉、讲原则、边界清晰；火的正官热忱、有感染力，但有时也急躁。同样的伤官，属水和属木也不一样：水的伤官是流动的、直觉式的表达，木的伤官是有条理有生长性的创造。读合婚报告里的十神信息，不要只看十神是什么，还要看它坐落在什么五行上：五行的属性会大幅修饰十神的表达风格。理解到这一层，十神解读的颗粒度才够细。
十神是行为倾向的描述，不是道德评判。这是使用合婚报告时一条不能跨越的红线。正官旺不等于好人，伤官旺不等于坏人；偏财多不等于花心，正印多不等于善良。十神描述的是一个人习惯性的反应方式和核心驱动力，它不告诉你这个人值不值得爱，它告诉你跟这个人相处时可能会经历什么样的动态。把十神当镜子用——它能照出一些你自己没意识到的相处模式，镜子里的你不是全部的你。
若邓嘉豪与夏瑾萱的合婚评分较高，仍建议在婚前充分沟通生活习惯与未来规划。
八字合婚中的神煞分析如天乙贵人、桃花等，仅作为辅助信息，不宜单独作为合婚判断的主要依据。
